אמתטריקס

<div style="text-align: right;"> <u><strong>השמימית winzip סוד הצמצום – תוכנת ה</strong></u></div> <div style="text-align: right;"> דנודע מה שאמרו רז”ל אין פורעניות באה לעולם אלא בשביל ישראל ואין טובה באה לעולם אלא בשביל</div> <div style="text-align: right;"> ישראל שהוא כאמור אצלנו במקום אחר שהנהגות כל העולמות מסור ביד ישראל שהן קומה שלימה בס’</div> <div style="text-align: right;"> ריבוא נשמותיהם שהן חלק ה’ ממש כמ”ש (שמות כ”ה, ח’) ושכנתי בתוכם ונאמר (תהלים ע”ח, כ’) אוהל</div> <div style="text-align: right;"> שיכן באדם ששכינתו יתברך הוא ממש בישראל בקרב לבביהם כמ”ש (שם ע”ג, כ”ו) צור לבבי שצריך כל</div> <div style="text-align: right;"> אחד להיות לבו משכן לבורא יתברך שלא יהא חלק המושפע בו מופרד ח”ו משרשו ועל ידי זה יש כח בידו</div> <div style="text-align: right;"> ליחד את עצמו ואת כל העולם עם כל הנבראים ואת כל העולמות העליונים לא”ס ב”ה ואז נשפע שפע וברכה</div> <div style="text-align: right;"> וטובה מא”ס מעילה לעלול בהשתלשלות מעולם לעולם עד זה העולם עם כל הנבראים מאחר שאין דבר נפרד</div> <div style="text-align: right;"> ח”ו מא”ס ב”ה שהן מייחדין הכל כאמור ואז שביל השפע הוא ישר ושלם ויורד הברכה והטובה בשביל הישר</div> <div style="text-align: right;"> שעשו ותקנו ישראל על ידי דביקותן ויחודן אל הכלל שהוא א”ס ב”ה שממנו לא תצא שום רעה ח”ו כמ”ש</div> <div style="text-align: right;"> (איכה ג’, ל”ח) מפי עליון לא תצא הרעות וגו’ וזהו אין טוב באה לעולם אלא בשביל ישראל בשבי”ל הוא</div> <div style="text-align: right;"> לשון מסילה ודרך שתיקנו שביל מעבר השפע כאמור ובהיפך ח”ו אזי קלקול השביל גורם דינין ופורענות ח”ו</div> <div style="text-align: right;"> מאחר שאין יחוד שישראל מופרדין משרשן הכללי שהוא א”ס ב”ה נפרד ח”ו כל העולם והנבראים גם כן:</div> <div style="text-align: right;"> ולהבין הענין יותר נקדים משנה דאבות בעשרה מאמרות נברא העולם ומה ת”ל וכו’ אלא להפרע מן הרשעים</div> <div style="text-align: right;"> וכו’ להבין זה שבריאת העולם היה בעשרה מאמרות בכדי להוסיף עונש על הרשעים שמאבדין עולם גדול כזה</div> <div style="text-align: right;"> שנברא בי’ מאמרות שהוא בלתי מובן מאחר שהיה באפשר להבראות במאמר א’ לא יתכן שהבורא ב”ה שהוא</div> <div style="text-align: right;"> אל אמונה ואין עול ובראנו בעשרה מאמרות להגדיל עונש הרשעים.</div> <div style="text-align: right;"> אך הוא באמת כוונת המשנה על פי שנודע שהיה מאמרות הן עשר מדות הנקראים בספרים ספירות שבעשר</div> <div style="text-align: right;"> מדות אלו היה בריאת העולם שהבורא ב”ה הוא טוב ומטבע הטוב להטיב ורצה הוא יתברך בכדי שיכירו</div> <div style="text-align: right;"> מדותיו ופעולותיו שנקרא רחום וחנון ארך אפים וכל זה אי אפשר כי אם שיהיה העולם ונבראים והיה רצון</div> <div style="text-align: right;"> הבורא יתברך שמו לבורא העולם שיכירו גדולתו אך מפני שהוא יתברך א”ס לא היה באפשר לבני אדם</div> <div style="text-align: right;"> להשיגו כלל מחמת שהוא א”ס ועל כן גזרה חכמתו יתברך לברוא העולם בעשר מדות אלו שנקראו מדות על</div> <div style="text-align: right;"> שם שמדד הבורא ב”ה את עצמו כביכול בכדי שיוכלו להשיג קצת יחודו יתברך שיש בורא ושליט ושהוא א”ס</div> <div style="text-align: right;"> ב”ה הממציא כל הנמצאים ומדד את עצמו כביכול ממדה למדה שהמדה עליונה נקרא אי”ן שהיא עדיין אינה</div> <div style="text-align: right;"> מושגת ומדד את עצמו כביכול ממדה למדה בהשתלשלות מעילה לעלול ועד המדה העשירית הנקרא מלכות כי</div> <div style="text-align: right;"> על ידי המדה העשירית יכירו גודל מלכותו שהוא מלך על כל הארץ ושהוא ברא הכל יש מאין כמ”ש (תהלים</div> <div style="text-align: right;"> קי”ח, כ’) זה השער לה’ צדיקים יבאו בו כי המדה הזאת היא שער ופתח לכנס מי שרוצה לעבוד את בוראו</div> <div style="text-align: right;"> ולקבל עליו עול מלכות יתברך שמו כנודע שאין מבוא בשום פנים לכנס כי אם על ידי המדה הזאת והיא ה’</div> <div style="text-align: right;"> אחרונה של שם המיוחד שהוא ה’ מוצאות הפה שהוא הדבור שנקבע גם כן בפה האדם שעל ידו יוכל לדבק</div> <div style="text-align: right;"> בבורא יתברך.</div> <div style="text-align: right;"> וכל זה הוא על ידי טובת הבורא יתברך על ברואיו בכדי שיוכלו להשיג מלכותו ואדנותו צמצם את עצמו</div> <div style="text-align: right;"> כביכול ממדה למדה עד מדה העשירית כנודע זה בספרים וכל א’ מישראל שהן חלק אלוה ממש כאמור לעיל</div> <div style="text-align: right;"> נשתלשל ונקבע בתוכן מעשר מדות אלו שהן אלהותו יתברך על ידי הכנסו בשער הנ”ל יכיר וישיג יותר גודל</div> <div style="text-align: right;"> אלהותו יתברך על ידי מדותיו העליונים ויתחזקו בתוכו המדות הנקבעים בחלק נשמתו מהמדות העליונות:</div> <div style="text-align: right;"> אך מפני שהמדות העליונות לא היה באפשר שיתעוררו בתוך האדם מפני שהוא מלובש במלבוש חומרי וגופני</div> <div style="text-align: right;"> כזה ואיך היה מתעורר לאהוב את הבורא ב”ה אהבה זכה או לירא מפניו או שארי מדות כי על ידי טבע הגופני</div> <div style="text-align: right;"> לא היה מניחו להתעורר לדבר רוחני כזה לכן נתצמצם כביכול מדותיו יתברך גם כן בדברים גשמיים שהן</div> <div style="text-align: right;"> אהבת התענוגים מזה העולם הגשמי ויראת חיצונית שהן יראת העונש ויראת בני אדם זה מזה מדריגה אחר</div> <div style="text-align: right;"> מדריגה עד שנתפשטו המדות העליונות מעילה לעלול עד הגיען לדברים שפלים מאוד וכל זה כי על ידי החומר</div> <div style="text-align: right;"> שמתאוה לתענוגים הגשמיים יתעורר בו מדת האהבה ששם בדבר ההוא וכשיש לו דעת ואמונה כי זהו ממדת</div> <div style="text-align: right;"> האהבה העליונה שהבורא ב”ה מדד וצמצם את עצמו עם זה המדה לזה העולם עד אותו הדבר בכדי שיוכלו</div> <div style="text-align: right;"> לאחוז בזו המדה אזי תכף יחרד ויאחז בזו האהבה שנתעוררה בו ויתחיל לאהוב את הבורא יתברך אהבה חזקה</div> <div style="text-align: right;"> ובודאי יתוסף בו אהבה יותר ויותר בתענוג רוחני כי מסייעין לו כשבא לטהר ונקל לו אז על ידי שנתעוררה</div> <div style="text-align: right;"> מדה בו כבר והבן:</div> <div style="text-align: right;"> ואז מביא הדבר דהיינו המדה שהיתה בצמצום ומיצר אל שרשו אל עולם האהבה ותענוג העליון שהוא כלא</div> <div style="text-align: right;"> <div> מיצר ששם הוא חסדים גמורים שמשם בנין העולם כמ”ש (תהלים פ”ט, ג’) עולם חסד יבנה ועל ידי זה הוא</div> <div> עושה רצון הבורא יתברך שלא היתה כוונתו כי אם לעוררו לאהבה העליונה ואז כמו שמוציא המדה עליונה מן</div> <div> הצמצום כך מסתלקין גם כן הדינין ממנו ומן העולם כי הדינים הם סוד הצמצום אבל כשהוא יוצא מן הצמצום</div> <div> אזי נתבטלו הדינין ונתוסף טובה וברכה על ידו.</div> <div> וכן הדין בכל המדות כגון יראה גזרה חכמתו יתברך הבלתי מושגת שאי אפשר לבא ליראה הגמורה והזכה</div> <div> מבלעדי שיהא דבר שיעורר את חומרו לזה המדה ע”כ נתפשטה מדת היראה העליונה ונתצמצמה בדברים</div> <div> שפלים וגשמיים עד מקום שיוכל האדם החומרי להתעורר שם במדה ההיא מחמת שגם הדבר היראה מלובשת</div> <div> גם כן כדבר חומרי כמותו כגול כל יראת החיצוניות ועיקר הכוונה מהבורא שמדד וצמצם זאת המדה שם בכדי</div> <div> שעל ידי המקום ההוא ששם צמצום היראה העליונה יוכל להגיע אל היראה מהבורא ב”ה בנקל מחמת שנפל</div> <div> עליו כבר יראה יוכל להתחיל לירא תיכף עם אותה היראה מן הבורא ב”ה ומוציא זאת היראה מן מקום</div> <div> הצמצום ומביאו למעלה לשרשה ועל ידי כן נתבטלו אותן הדינין שהיה ירא מהן וד”ל. כי עיקר הדינין הם</div> <div> מחמת שהוא על ידי צמצום ובהביאן למעלה לשרשן לכוונת הבורא ב”ה נתבטלו מחמת שעיקר הכוונה לא</div> <div> היתה כי אם לעוררו אבל מי שאין בו אמונה ודעת זה נשאר במקומו למטה וממשיך את עצמו עם החלק המדה</div> <div> העליונה למקום הצמצום יותר ובאין עליו אותן הדינין ח”ו.</div> <div> וכן בכלל ישראל כשעובדין בדעת זה מוציאין כל המדות מהצמצום ומביאין אותן למעלה ואז אין דינין בעולם</div> <div> ואין שולטין כלל וניתקן שביל הישר ואז טובה באה לעולם בשביל ודרך שתיקנו מה שאין כן בהיפך ח”ו והבן.</div> <div> אף שלמעלה הוא גם כן בבחינת חסד וגבורה מכל מקום הוא לטובת המקבלים כמ”ש (בראשית ב’, ד’) ביום</div> <div> עשות ה’ אלקים ארץ ושמים כי לולא מדת הגבורה המצמצם מדתו של חסד כפי כח המקבלים לא היה אפשר</div> <div> לנבראים לקבל החסד ההוא המגיע ממדת החסד ועל ידי מדת הגבורה נתצמצם מדת החסד בנתיב הישר כפי</div> <div> שיוכלו המקבלים לקבלו כנודע מה שאין כן הצמצום שלמטה הוא גורס דינין אם הוא נפרד משרשו והבן: וכן</div> <div> באהבה גם כן כך כשאוהבין באהבה ההיא שנצתמצמה שם רק אותו הדבר החומרי הוא גם כן בצמצום ובאין</div> <div> דינים ח”ו על ידי זה וכן הוא בכל המדות:</div> <div> (שתי הפסקאות הבאות מופיעות גם למעלה ב”אהבה”)</div> <div> כללא דמלתא כי כל הדברים הגשמיים והנבראים הם רק משל להבין מהם הנמשל שהיא בחי’ אלקות שבדבר</div> <div> ההוא שעל ידי זה הוא מלא כל הארץ כבודו כמו שאם רוצה הרב להבין לתלמיד איזה ענין שאין אפשר</div> <div> להתלמיד להשיג הדבר כי אם שישפיל לו הרב הדבר וילביש לו כפי שכלו ועל ידי זה יבין הנמשל. כן הוא</div> <div> כוונת הבורא ב”ה בעולמו במה שהוטבעו מדות עליונים גם כן בדברים שפלים וחומרים כמ”ש (דברים ל’,</div> <div> ט”ו) ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע כי זהו הבחירה שביד האדם להמשיך את</div> <div> עצמו עם אותו המדה או למעלה או למטה ובחרת בחיים פירוש בחיות בכוונת הבורא ב”ה שבדבר ההוא כי</div> <div> בהיפוך ח”ו נקרא מיתה שמוריד המדה למטה כי מאן דנחית מדרגיה קרי ביה וימת וזהו (קהלת ט’, ט’) ראה</div> <div> חיים עם אשה אשר אהבת פירוש עם אותו האהבה תראה על החיות שמלובש בדבר ההוא ולא שתמשך למטה</div> <div> ותשאר המדה בצמצום שם רק תדבק באהבת הבורא על ידי זה ואז תעלה המדה לשרשה שהיא בחי’ חיים:</div> <div> וזהו (ויקרא כ’, יז’) ואיש אשר יקח את אחותו חסד הוא כמבואר אצלנו במקום אחר בשם הבעש”ט נבג”מ כי</div> <div> האהבה העליונה בכדי שעל ידי זה יוכלו לבא לאהבת ה’ שמבעלדי זאת לא יתעורר בו מדה ההיא ועל כן אמרה</div> <div> התורה ואיש אשר יקח את אחותו ונמשך למטה עם אותו המדה איך לא נתן דעתו להבין כי חסד הוא פירוש</div> <div> שהוא נובלת ממדת החסד העליונה בכדי שעל ידי זה יהיה לו בנקל לבא לאהבת הבורא ב”ה ואדרבה על ידי זה</div> <div> נמשך למטה ומכריח כביכול רצון וכוונת הבורא ב”ה לשנותו וד”ל ואין לך פגם גדול מזה ח”ו:</div> <div> וזהו גם כן פי’ מה שאמרו רז”ל תפסו הקב”ה לירבעם בבגדו ואמר לו חזור בך כי בגד הוא לבוש כי דבר ההיא</div> <div> שנתלבשה בו המדה העליונה דהיינו האהבה או היראה נקרא בגד כאמור בכדי שיועילנו ואם אין דעת ח”ו</div> <div> אדרבה נעשית לו סם המות כאמור כי הקב”ה מחמת שחפץ חסד הוא ואינו רוצה במיתתן של רשעים מצמצם</div> <div> את עצמו אל האדם באשר הוא שם במדריגה ההיא כאמור וזה נקרא תופסו בבגדו בלבושו שנתלבש בו בעת</div> <div> ההיא ואמר לו חזור בך כי אדרבה על ידי המדה ההיא שנתעוררה בך כהיום אז הוא עת לעשות לה’ ולחזור</div> <div> ולשוב אל ה’ כמאמר הבעש”ט נבג”מ ע”פ (שיר השירים ב’, ט’) משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים כי</div> <div> אפילו בשעה שהרשע הולך לעשות עבירה בחדר מיוחד נופלת עליו יראה ומתדמה כאלו רואה אותו שום אדם</div> <div> זהו שהיראה העליונה מצמצמת את עצמו אצלו בעת ההיא להביא יראה בלבבו בכדי שיירא מהבורא ב”ה</div> <div> <div> ויעזוב סכלותו אלא אדרבה באהבה ויראה ההיא יהיה נקל לו להתחיל לאהוב אותו יתברך וע”כ מתדמה לו</div> <div> כאלו א’ משגיח מן החלונות ומציץ מן החרכים:</div> <div> וזהו גם כן פירוש הפסוק (הושע י”ד, ב’ ג’) שובה ישראל עד ה’ אלקיך כי כשלת בעוניך קחו עמכם דברים גו’</div> <div> אמרו אליו כל תשא עון גו’ שהפירוש הוא שובה ישראל עד ה’ ואיכות התשובה הוא על ידי אלקיך שהוא</div> <div> צמצום אלהותו יתברך ומדותיו בכל הדברים השפלים והחומרים תבא דווקא לידי תשובה כאמור לעיל כי לית</div> <div> אתר פנוי מיניה ששם הוא גם כן אלהותו יתברך שמתצמצם אצלך בכדי שתוכל לאחוז עצמך בו יתברך</div> <div> ובמדותיו וזהו גם כן פירוש (דברים י’, כ’) את ה’ אלהיך תירא (שם ו’, ה’) ואהבת את ה’ אלקיך שהוא</div> <div> הצמצום ששם והבן.</div> <div> ואמר כי כשלת ופירש ואם כשלת על ידי האהבה שנתעוררה בך לא מחמת רוע המדה ח”ו רק בעוניך שהעון</div> <div> נקרא על שמך שנפרדת ונפסקת משרשך על ידי שאין לך שכל ואמונה הנ”ל רק עצה היעוצה קחו עמכם</div> <div> דברים כי הדברים עצמם שהן הלבושים שנתלבשה שם המדה האלקות קחו עמכם ושובו אל ה’ אמרו אליו כל</div> <div> וגו’ ר”ל אמרו הוא מלשון דביקות. מלשון אמרי חלוקו שתדבקו ותעלו אליו כל פירוש כל הלבושין שנתלבשו</div> <div> מדות עליונות ואז תשא עון יהיה עלייה לאותו עון שנעשה כסא להטוב העליון שעל ידו באת להטוב ונמתק</div> <div> הרע.</div> <div> ואז ונשלמה פרים שהן סוד פ”ר דינים שמהם באים הדינים ועל כן נעשה שלימות והמתקה שפתינו ונעשה</div> <div> בחי’ ה’ מוצאות הפה שהוא הדבור ה’ אחרונה נעשה שלימות ויחוד גמור שיהיה ה’ למלך על כל הארץ כי זהו</div> <div> בחינת מלחמת עמלק שהוא מלחמת היצר הרע כאמור בכתוב (שמות י”ז, ט”ז) מלחמה לה’ בעמלק מדור לדור</div> <div> שהוא בכל דור ודור כמו שהיה בצאת ישראל ממצרים נתלבש הס”ס בעצמו בעמלק ויצא להלחם בישראל כן</div> <div> בכל דור ודור רוצה לעקור ח”ו את העולם מהבורא יתברך על ידי שממשיך בני אדם אחר שבאה להן שום</div> <div> מדה בלבבן מהמדות העליונים כאמור שעל ידם היו יכולים לאחוז בהטוב ואדרבה על ידי זה מתלחקין עוד</div> <div> יותר בעונותינו הרבים הרבים שהוא סוד גלות השכינה ששוכן בתחתונים להטיבן ורשעים אדרבה חוטאין על</div> <div> ידי זה.</div> <div> וע”כ אין השם שלם ואין הכסא שלם כמ”ש (שם) כי יד על כס י”ה שחסר הא’ מן כסא כי הה’ אחרונה היא</div> <div> בחי’ שכינה ששוכן בתחתונים שהן ניצוצות הקדושים ונשמות ישראל ואם היו ישראל עובדין בדעת האמור</div> <div> היו מעלין כל הדברים למעלה והיו נעשין כסא שלם לבורא ב”ה כמ”ש (ישעיה ס”ו, א’) השמי’ כסאי והארץ</div> <div> הדום רגלי כי הוא כסא קטן נגד כסא שלמעלה בעולמות העליונים והיו יחוד גמור כל הדברים לאלופו של</div> <div> עולם וגם השם שלם כמ”ש אצלנו במקום אחר מזה שהוא בחי’ (משלי ג’, ו’) בכל דרכיך דעהו לייחד הה’ אל</div> <div> שלש אותיות השם כל חלקי אותיות מא’ עד ת’ שנפלו בשבירה לייחד אל השם מה שאין כן מחמת מלחמת</div> <div> עמלק שנקרא מפריד אלוף מפריד אלופו של עולם משכינתיה אז אין הכסא שלם והוא חסר א’ שאינו דבוק</div> <div> הכסא בחי’ הדום להאלוף אלופו של עולם על כן כתיב כס חסר א’ כמ”ש כי יד על כס י”ה והבן. וזהו (הושע</div> <div> י”ד, ג’) ונשלמה פרים שפתינו שהוא סוד הדבור.</div> <div> ובזה תבין מ”ש צדיק מושל ביראת אלהים מי מושל בי צדיק כי על ידי הרשעים מתמוטט העולם ונשאר</div> <div> בצמצום ודינין ח”ו ועל ידי הצדיקים נתיישב כביכול חמת המלך בהכנסו לאביו אפילו בשעת חמתו מחמת</div> <div> שרצון המלך נתקרב מאוד לבנו הנחמד לו נתעוררה בו מדת האהבה על בנו ואז מתפשט גם כן המדה על אותן</div> <div> שבשער המלך כמו כן הוא על ידי הצדיקים שמקרבין את עצמם עם כל הדברים לאביהן שבשמים ועושין לו</div> <div> נחת רוח נתיישב דעתו כביכול ונמתקין הדינין שנתעוררו על ידי הרשעים וזהו להפרע מן הרשעים שמאבדין</div> <div> וכו’ בעשרה מאמרות כי אף שהבריאה היה בעשרה מאמרות לטובתן בכדי שגם שם במקומן השפל יוכלו</div> <div> לאחוז במדותיו וכמו כן נתצמצמו מדותיו ואלהותו אצלם בכדי שיכירו אותן כאמור לעיל ואפ”ה אדרבה עבור</div> <div> זה מתרחקין עוד וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין כו’ כנ”ל על ידי שנברא בעשרה מאמרות על ידי</div> <div> צמצומים כי מבעלדי זאת לא היה אפשר והבן.</div> <div> ונודע שכהן הוא מדת החסד כי אף שמצינו מדת קפדנות בכהנים הוא גם כן כנ”ל במדות עליונים כמו כן הוא</div> <div> גם במקום הזה לפי מדריגתו כי הקפדנות הוא מצמצם למדת החסד שיהא ביושר לא בחסד רב שלולא</div> <div> הקפדנות שלהם היה חסדם רב יותר ויותר ממה שצריך להתנהג בזה העולם:</div> <div>  </div> <div> <div> והנה במעשה זמרי בשיטים שהתחילו ישראל לזנות אל בנות מואב ותפסו מדת הבורא ב”ה מדת האהבה</div> <div> ונתרחקו על ידי זה ממנו יתברך שאדרבה על ידי זה היו יכולים להתקרב ונשארו בצמצום מקום שנתצמצמו</div> <div> שם האהבה העליונה ונמשכו למטה למקום הדינים והצמצום וע”כ בא להם העונש ר”ל שמתו כ”ד אלף</div> <div> מישראל ופנחס על ידי שאחז קנאתו של מקום והקים והתקין את מדת החסד שהפילו הרשעים וע”כ זכה להיות</div> <div> כהן וזהו השיב את חמתי השיב הוא מלשון משיבת נפש שנתיישבה רוחו כביכול כנ”ל על ידי בן אהוב</div> <div> שנמתקו על ידי הדינים ונכללו בחסדים ועל כן והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם וע”כ לא נתכהן</div> <div> פנחס עד שהרגו לזמרי שאז אחז והתקין מדת החסד והבן ברוך ה’ לעולם אמן ואמן:</div> <div> (מאור עיניים -פנחס)</div> </p></div> </p></div> </p></div>

מקורות- פרק ו’